Выступление Г.Илеуовой на круглом столе «Проблема распространения идей радикальных религиозных течений в обществе: противодействие и пути решения» (КИСИ, Алматы, 13.11.2015)
Тема сегодняшнего мероприятия, с одной стороны, крайне актуальна, сформулирована очень предметно и, в то же время, узко. На самом деле, трудно давать какие-то рекомендации без подробного анализа того, что происходит в религиозной сфере, а также без учета той динамики процессов, которые в ней прослеживаются.
Оглянемся на основные тезисы начала 2000-х:
- Имело место рассмотрение угроз религиозного экстремизма с точки зрения глобализационных процессов, как реакция на них. В этой же связи предлагалась дихотомия «модернизация – традиционализм», как объясняющая причину актуализации религиозного экстремизма и радикализма
- Описание угроз религиозного экстремизма в регионе Центральной как долговременных, при этом основной упор при анализе делался в основном, на Узбекистан и Таджикистан (предполагалось, что исламский фундаментализм станет политической силой, с которой придется считаться светским властям), в то время как применительно к Казахстану и Кыргызстану угроза религиозного экстремизма не рассматривалась с такой же степенью актуальности
- Большой акцент делался, прежде всего, на внутренние, социально-экономические, предпосылки распространения радикального ислама, и также на политические, как фактор борьбы элит в процессе смены власти. При этом о внешних предпосылках говорилось, но больше в комплексе с другими, прежде всего: наркотрафик, международная преступность, торговля оружием, беженцы
- Основным источником нестабильности для стран центральноазиатского региона в первую очередь рассматривался Афганистан
Очевидно, что в настоящее время дискурс изменился.
Я попытаюсь, очень схематично, остановиться на нескольких моментах, которые, по моему мнению, оказывают определенное влияние на распространение радикальных течений и их идей в Казахстане.
1. Имеет место подспудное, условно говоря, идеологическое противостояние двух представлений об исламе, его установок. Не могу утверждать, что оно (противостояние) в полной мере осмысленное, отрефлексированное в общественном сознании, но оно есть и представлено на результатах опроса населения одной из областей страны с преобладающим числом казахского населения.
| «Традиционный» ислам | % | % | «Чистый» ислам |
| Традиции – это основа нашей национальной культуры и от них ни в коем случае отказываться | 77,6% | 17,3% | Если традиции противоречат шариату и нормам Ислама, то следует от них отказаться |
| Поклонение аруахам, святым местам – это неотъемлемая часть наших народных верований, поэтому в них нет ничего предосудительного | 63,4% | 29,8% | Поклонение аруахам, святым местам – противоречит основам Ислама и является признаком религиозного невежества |
| Чтобы быть мусульманкой необязательно одевать хиджаб (никаб), так как этого нет в казахской традиции | 76,1% | 19,0% | Ношение хиджаба (никаба) – это предписание Ислама, любая женщина-мусульманка должна закрывать видимые части своего тела |
| У нас светское государство, поэтому власть и религия должны существовать отдельно | 77,5% | 15,5% | Люди в стране будут жить лучше тогда, когда власть в стране станет религиозной |
| В вопросах веры необходимо ориентироваться на мнение старших, родителей и слушаться их наставлений | 39,9% | 53,1% | Люди старшего поколения не обладают достаточными религиозными знаниями, поэтому лучше обращаться к духовным авторитетам |
2. Результаты социологических исследований свидетельствуют о том, что система верований казахстанцев включает в себя причудливую смесь непосредственно религиозных представлений, веру в народные приметы, святых и духов предков, в высший разум астрологию и магию.
Верите ли Вы в…? (структура религиозных верований казахстанцев)
| казахи | страна | ||
| НАРОДНЫЕ ПРИМЕТЫ | Скорее верю | 55,0% | 56,7% |
| Скорее не верю | 39,1% | 36,7% | |
| Затруднюсь ответить | 5,9% | 6,6% | |
| ДУШИ ПРЕДКОВ (АРУАХОВ) | Скорее верю | 49,9% | 41,9% |
| Скорее не верю | 41,0% | 45,3% | |
| Затруднюсь ответить | 9,1% | 12,8% | |
| В ВЫСШУЮ СИЛУ, ВЫСШИЙ РАЗУМ | Скорее верю | 44,6% | 45,0% |
| Скорее не верю | 46,5% | 44,2% | |
| Затруднюсь ответить | 8,9% | 10,8% | |
| АСТРОЛОГИЮ, ГОРОСКОПЫ | Скорее верю | 34,7% | 37,0% |
| Скорее не верю | 59,8% | 57,1% | |
| Затруднюсь ответить | 5,5% | 5,8% | |
| ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ | Скорее верю | 27,7% | 27,1% |
| Скорее не верю | 57,8% | 57,1% | |
| Затруднюсь ответить | 14,5% | 15,9% | |
| ГАДАНИЯ, ПРЕДСКАЗАНИЯ | Скорее верю | 26,5% | 26,8% |
| Скорее не верю | 67,1% | 66,6% | |
| Затруднюсь ответить | 6,4% | 6,6% | |
| ЧЕРНУЮ И БЕЛУЮ МАГИЮ | Скорее верю | 24,3% | 26,9% |
| Скорее не верю | 64,2% | 60,7% | |
| Затруднюсь ответить | 11,5% | 12,4% | |
| СУЩЕСТВОВАНИЕ НЛО | Скорее верю | 17,0% | 18,4% |
| Скорее не верю | 70,9% | 67,4% | |
| Затруднюсь ответить | 12,1% | 14,2% |
3. По результатам мониторингового опроса по поводу отношения казахстанцев к принятию новых правил в религиозной сфере заметно снижение числа тех, кто поддерживает принятые нововведения. В таблице приведены данные по тем респондентам, которые выбрали вариант ответа «Одобряю». При этом существенно, до трети опрошенных, увеличилось число тех, кто затруднился с ответом
Как Вы относитесь к следующим инициативам властей в религиозной сфере?
| 2011 г. | 2014 г. | |
| Принятие закона "О религиозной деятельности и религиозных объединениях" | 55,2% | 55,4% |
| Запрет на молельные комнаты в госучреждениях, объектах образования, здравоохранения и воинских частях | 60,2% | 47,6% |
| Признание исторической роли ханафитского направления и православного христианства в развитии культуры и духовной жизни народа | 68,5% | 47,8% |
| Усложнение процедуры регистрации новых религиозных организаций | 68,6% | 56,6% |
| Строгий надзор над миссионерской и религиозной деятельностью и распространением религиозной литературы | 82,4% | 63,9% |
Вывод, она же Рекомендация
Недавно в интервью социального антрополога Улана Бигожина, который занимается исследованием по теме «Святыня, мазар, государство и святые семейства», прочитала такую мысль: «Сейчас в западной науке, если твой респондент считает, это исламом, значит, это ислам. Делить его на тенгрианство, аруахизм и еще на что-то другое – смысла нет».
И эта цитата, очевидно, совершенно справедлива в отношении подавляющего числа казахов, считающих себя мусульманами или исповедующих ислам, так как они его для себя мыслят. А поклонение святым местам, аруахам, как я уже говорила выше – составная часть «народного» ислама: это и религиозная установка, и религиозная практика. Как отмечает Бигожин, сейчас в Казахстане бум «святых мест». И я думаю, что это направление сейчас только набирает обороты (несмотря на, казалось бы имеющуюся историческую подоплеку) и также понятно, что в дальнейшем придется хорошо подумать об этом и понять это явление. Есть ли у него какие-то риски и ограничения? и как будет дальше эволюционировать «народный» ислам в условиях распространения нетрадиционных для нашей страны исламских течений? Поскольку (как видно по результатам исследований) до пятой части населения РК в той или иной степени их придерживаются.
